郑平湘用手指着鬼崽井对岸连着的一个山坵说：“看到没有？就是鬼崽井连着的那头那个山坵，我们祖祖辈辈，都叫那个山坵叫鬼崽岭。”

    钟国正顺着郑平湘手指的方向看去，这是一座典型的南方丘陵小山岭。山上是郁郁葱葱遮天蔽日的枞树林，偶尔夹杂着一些直冲云霄的竹子。由于距离较远，钟国正并没有看到有什么鬼崽崽，也不知郑平湘所说的鬼崽崽是什么意思。

    在钟国正的家乡，人们常常把小孩子叫作鬼崽崽，意思是像鬼一样灵活的小孩。被叫作鬼崽崽的小孩，一般都是那些聪明伶俐，见人讲话，见神打挂，懂礼貌，很能干的小孩子。那些老师憨厚呆板的小孩子，是没有人叫他们鬼崽崽的。

    可他眼睛里看到的却是一片寒山地区再普遍不过的枞树林木，就不解的问郑平湘：“郑支书，那山坵上，哪里有哄么鬼崽崽啊？你说的鬼崽崽，到底是说人，还是说鬼啊，还是说的别的哄么东西啊？”

    郑平湘解释道：“我说的这个鬼崽崽，既不是人，也不是鬼，是那些用石头雕刻而成的人像。那里还有两块石碑。我不晓得你们去看过没有，没有看过的话，我这就带你们过去看看。我觉得，那个地方蛮有名堂的，你们应该去看看。”

    郑平湘听他们说没有去过，就背起锄头，把他们带到了鬼崽崽山上，对易大伟和钟国正说道：“也不晓得从哪个朝代那个年代开始的，我们这里的人，都把那个山坵上堆积的石头像，叫作‘阴兵’，叫作‘鬼崽崽’，把这个山坵也叫作‘鬼崽崽山’。意思就是说，一个山坵都是鬼崽崽。”

    易大伟从到大历县公社当书记后，就多次听别人说起过这里的鬼崽崽山，鬼崽崽井，但从来没有到实地看过。当他和钟国正走进这座鬼崽崽山，才发现山中树林密布，绿树成荫，高大的枞树林就像一座巨大的房屋，已经把这个小小的山岭纳入在自己的“屋檐之下”，散发出一种阴森森的气氛。

    在这个连空气一点都燃烧的燥热的天气里，不一会儿，他们就感到一身都凉爽爽进而凉飕飕的，仿佛进入到一个防空洞里，也好像是走进了一个天然的岩洞里面似的。他们顿时感到非常的奇怪和惊异，两人不由自主的相互对视了一下对方，对这个小小的山坵充满了不解与疑惑。

    当他们看见满山散落的或蹲或卧，或坐或站，或爬或吊的，成堆成群上百成千的人形石头像，还有悬挂在树枝上的，藏在树兜边上的，躺在水边边的，早已被惊得目瞪口呆了。他们虽然没有到西安去看过秦始皇的兵马俑，但在书上都读到过兵马俑，看到过兵马俑的图像。如果说西安的兵马俑高大伟岸，那这里的石人像则鬼灵精怪，绝不亚于兵马俑半点！

    郑平湘对他们说：“你们千万不要动这些石人像。他们很有灵气的。要动它们的话，必须要先烧香化纸，经过他们允许之后，才能动它们的。要不，你们如果动了这些石人像，不久就会得这样或那样的莫名其妙的怪病。诊都没办法诊。”

    郑平湘接着说道：“这些石人像，大多都是用石灰岩雕刻而成的的，也有用花岗岩、砂岩、紫页岩、麻石雕刻的，大小都在一尺到两次五左右。也不知道在这里堆放了几千年了还是几万年了，更不晓得这是谁堆放在这里的，为哄么堆放在这里，做哄么用的。一句话，它就是一个千古之谜。不晓得这里面埋藏了多少不为人知的故事和不可告人的绝密。”

    钟国正仔细地察看着这些石人像，发现这些石人像，无论它们的身材大小高矮，都是用一整块石头雕刻而成的，雕刻的手法简洁豪放，对身躯、手、脚的雕刻，都很注重动作的力度，但却很少讲究形态的逼真，或许是由于年代的过于长久，雨水冲涮和自然风化的缘故，逼真的外貌一惊被风雨腐蚀，绝大多数石人像的人工雕痕已经完全看不到了。那些石人像头部的饰物，使人看起来几乎都呈尖顶的形状；石人像的身上，有着战袍的，有着披风、打领结、佩带精美护身符的，有绾发髻、戴头巾的，有拄剑、持刀的；而空手的石人像，姿态动作多为双手随意斜放在胸前，全身放松呈坐姿状态，垂右腿曲左腿，呈交叉形态；有的双手放在腹部，席地而坐；有的右手叉腰，左手弯曲高举到头部，或者双手叉腰，双腿像舞蹈形状……

    在石人像群的西北方向，立着两块石碑。一块石碑上的题目是《栎头源坛神记》。碑文是一个贡生在清光绪二十九年撰写的，碑文早已模糊不清，隐隐约约，时有时无。

    几个人站在那里费了很大的功夫，像考古专家一样研究了大半天之后，才勉强“猜”出《栎头源坛神记》记载的大体的意思是：有奇石自土中出，俱类人形，高者不满三尺，小者若在数寸，千形万状，不可胜纪……然能祸福人，生死人……此阴兵也。夜从山下经过闻鸡鸣而化石。故有全身者，有半身者，有只露眉目者，而最奇者在树上……

    在不远处也有一块石碑，题目是《游栎头水源神祀记》，也是一个贡生写的碑文，大意是说，当地人对这些千姿百态的石像敬若神灵，原因是这些石像能预测人生祸福，能助人们消除天灾人难。每逢传统节日，人们都会自觉的来这里烧香化纸，以求神灵保佑……

    “至今，我们这里的人都认为石像有灵，可消除灾难。”

    郑平湘指着这些石人像说：“附近十里八村的，方圆几十里的，到现在依然保持着灌祀的传统，一逢年过节，人们就会很自觉地提着鸡公到这里宰杀，然后再用杀出的鸡血来灌地，祭祀这些石人。”

    看来无论时光过去千年百年，人们对于神灵的敬畏、对于历史渊源文化的认同感始终如一，代代相传。

    一听说灌祀，钟国正突然想起早几天看的《礼记·郊特牲》一文，里面写道：灌以圭璋，用王气也，既灌然后迎牲，致阳气也。这是古人对土地的一种崇拜方式，古人常常以灌祀、瘗埋之仪礼地。

    这种灌祀已经有数千年的历史了，这个地方还保留着这种灌祀的习俗，难道这里埋了一个哄么天子类的大人物吗？他不由自主的和易大伟说道：“易书记，两个贡生都给这个鬼崽崽山的鬼崽崽写文章，还刻了碑，是不是在这里，埋了一个哄么皇帝般的大人物？”

    易大伟虽然祖籍不是寒州人，但由于父亲在寒州工作，就生在了寒州，长在了寒州，大学毕业后又分配到寒州工作，早在读小学的时候，就曾经听父亲和其他大人们说过，大历县那个地方传说埋了一个皇帝，只是不晓得埋在哄么地方，历史上来过不少的人到这里来找宝挖宝，但都没有找到具体的地方。看了这些石人像群后，心想，难道大历县真的埋过皇帝？听到钟国正问，他就问郑平湘：“你们这里还有没有什么传说啊，庙宇啊，等等，与此相关相联的东西和故事？”

    郑平湘很自豪地说：“从小就听村子里的老人说，我们这边的人都是舜帝的子孙。解放前，我们这里到处都是大大小小的寺庙，出名的有迎圣寺呀、禹王庙、万岁庙、白象庙等等。那个特定年代的时候，破四旧、立四新，基本上都把那些庙给拆掉了，现在就只剩下禹王庙和白象庙的遗址了。左边过去五十来米，就是清代乾隆年间重修的禹王庙遗址，对面尖山岭的山腰上，还有一处白象庙的遗址。还有的人说，舜帝就埋在这个鬼崽崽山里，这些鬼崽崽就是保护舜帝的。”

    钟国正问：“司马迁的《史记》上不是说，舜帝崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，舜帝哪么会葬在这里?”

    郑平湘说：“记载是这样记载的。但我猜想，司马迁肯定是听别人瞎说而瞎写的。他如果着的晓得舜帝具体死在哪里，具体埋在哪里的话，就不会写哄么‘苍梧之野’和‘江南九嶷’了，而是会写成‘崩于苍梧’、‘葬于九嶷’了，或者写成崩于苍梧的某一具体之处，葬于零陵九嶷山了。”

    停了停，郑平湘结社说道：“司马迁一个太监、阉鸡公，地地道道的假男人家，他对皇帝恨都恨死了，他会写真的？所以，司马迁绝就绝在他不写具体的地方，只写一个大概的方向，让人无法说他是错的，也无法说他是对的。”

    “你们都是大学生，应该读过历史。最早的时候，我们这里就叫苍梧国，到楚国的时候，改成苍梧郡，秦国的时候才没有的。现在广西还有一个苍梧县。但与我们这里没有一点关系。你们想想，就清楚苍梧和江南的范围，更清楚在当时的交通状况下，从死的地方搬到埋的地方的艰难性和可能性。再说，我们这里本来就属于苍梧之野的范围，至于江南九嶷，有的说是九嶷山，有的说是九座相似的山，现在谁也搞不清楚司马迁说的江南九嶷到底是指哪个地方。江南，长江以南，那就是现在的大半个中国啊。大半个中国的范围，那就只有后人尽情的八仙飘海，各显神通了。推理演绎猜测也好，考古和自找证据、自造证据、自我认定、自己链接也罢，只要能够做到自圆其说就行了。”